ركز المحدثون على هذا الجانب (وفرة مخارج الاصوات ) من خصائص العربية حيث: إن أول ما يبدو من صفات الحروف العربية توزعها في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات،ذلك أن الحروف العربية تندرج و تتوزع في مخارجها ما بين الشفتين من جهة،و أقصى الحلق من جهة أخرى، فتجد الفاء و الباء و الواو الساكنة ومخارجها من الشفتين من جانب و الحاء و الهاء و العين و الهمزة، ثم الغين و الخاء على التدرج،ومخارجها من الحلق اقصاه فأدناه من جانب آخر، وتتوزع باقي الحروف العربية بينهما في هذا المدرج،وقد تجد في لغات أخرى غير العربية حروفا أكثر عددا ولكنها محصورة مدارجها في ضيق وفيمدرج أقصر 

وفي هذا ضيق في الافق صوتي و إختلال ميزان وفقدان لحسن الانسجام بسبب سوء توزيع الحروف
ويراعي العرب في اجتماع الحروف في الكلمة الواحدة وتوزعها وترتيبها فيها حدوث الانسجام الصوتي والتآلف الموسيقي. فمثلاً: لا تجتمع الزاي مع الظاء والسين والضاد والذال. ولا تجتمع الجيم مع القاف والظاء والطاء والغين والصاد، ولا الحاء مع الهاء، ولا الهاء قبل العين، ولا الخاء قبل الهاء ، ولا النون قبل الراء ، ولا اللام قبل الشين

في اللغات اللاتنية مثل الفرنسية مخارجها محصورة في نطاق أضيق و مدرج اقصر ،كأن تكون مجتمعة متكثرة في الشفتين وما والاهما من الفم أو الخيشوم أو تجدها متزاحمة من جهة الحلق

فالعربي يستطيع نطق جميع حروف اللغات الأخرى ويزيد عليها لأن جهاز النطق لديه متكامل , أما غيره فجهازه النطقي ناقص فبعض اللغات لا توجد بها حروف العين أو الغين أو القاف وهناك حرف الضاد الذي لا يوجد في غير العربية ولذلك سميت بلغة الضاد وكل ذلك يعطي زيادة أكثر وأكثر في المفردات والألفاظ
وتتوزع هذه المخارج في هذا المدرج توزعاً عادلاً يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات

المصدر
أبحاث المؤتمر الدولي الأول: العربية للناطقين بغيرها الحاضر والمستقبل

التراث النحوي اعتراه ما اعترى غيره من العلوم والمعارف؛وعلقت به شوائب المنطق والفلسفة، مما دعى كثيراً من الناس إلى الابتعاد عن كتب التراث النحوي والزهد فيها. وضعف الميل إليها وافتقر الناس إلى الرغبة فيها. كل ذلك كان مدعاةً لظهور أصوات متعددة تنادي بإصلاح (النحو العربي) وتنقيته من الشوائب التي اعترته على مر العصور والأزمان، والمساهمة في تقريبه وتبسيطه للطلاب بمختلف مستوياتهم العلمية وقدراتهم العقلية

فظهر قديماً وحديثاً من بسّط اللغة المستخدمة في النحو العربي، ومن قام باختصار قواعده وبلورتها
ومن ألّف في طرق تدريس هذا النحو ومناهجه

ويعتبر كتاب ابن مضاء القرطبي (المتوفي 592هـ 1195 م ): الرد على النحاة ؛ من أظهر وأميز المحاولات القديمة التي دعت إلى التيسير والإصلاح في الأصول والنظريات العامة والتي قام عليها النحو العربي قديماً. وقد قام الدكتور شوقي ضيف (ت 2005م) بنشر كتاب ابن مضاء القرطبي ؛ وكان سبباً في إحداث ضجة فكرية وثقافية كبيرة في الهيئات والأوساط العلمية. وفي عصرنا الحاضر تتابعت الدعوات المطالبة بتيسير النحو العربي وتبسيطه للمتعلمين. وكان الدكتور شوقي ضيف (ت 2005م) في طليعة العلماء الذين تركوا بصمة واضحة في هذا الميدان

أنّ الآراء الاجتهادية التّي انفرد بها “ابن مضاء” في النّحو العربي، بغية تيسيره وتبسيطه للقارئ، جاءت مخالفة لبعض أصوله المألوفة الّتي أغرقته في التّعقيد، متأثّراً فيها أحيانا بمبادئ المذهب الظاهري، كثورته على نظرية العامل، والدّعوة إلى إلغائها، بهدف التخلّص ممّا يتعلّق بها من تأويلات وتقديرات، كما نادى بالاستغناء عن العلل الثواني والثوالث، لانعدام فائدتها، ورفض من القياس ما لم يؤيّده الاستعمال اللّغوي وتدعّمه النّصوص المتواترة، هذا فضلاً عن تعرّضه إلى بابي الاشتغال والتّنازع ليؤكّد فساد نظرية العامل وإلغاء التّمارين غير العملية

ونظراً لما كان ينشده “ابن مضاء” من تيسير للدّرس النّحوي، وتذليل لصعابه في ضوء مذهبه التّجديدي، يعدّ رائدا للإصلاح النّحوي، وتيسيره وتجديده، ومن ثمّ توالت المحاولات التّيسيرية من بعده، والّتي غالبا ما انطلقت من مبادئ منهجه التّيسيري

المصدر
نحو عربي – المعرفة
إسهامات ابن مضاء القرطبي الاجتهادية في تيسير الدّرس النحوي وتأصيل منهجه في ضوء المذهب الظاهري د/ سليماني نجاة ـ جامعة حسيبة بن بوعلي، الشلف –الجزائر-

يعد العالم الباكستاني محمد عبد السلام أول مسلم يحصل على جائزة نوبل في الفيزياء 1979، إذ أسهمت أبحاثه في وضع أسس إحدى النظريات في فيزياء الجسيمات التي لا تزال تستخدم حتى يومنا هذا، ومهد السبيل لاكتشاف جسيم “بوزون هيغز”، المسؤول عن اكتساب جميع الجسيمات الأخرى لكتلتها

( تم رصد إشارات لجسيم هيغز عملياً في عام 2011 م)

هذه الجائزة منحت بالاشتراك مع غيره على نظريته التي أظهرت وجود تفاعلات معينة بين الجسميات الأولية. فمثلا.. ما يسمى بالقوى الضعيفة التي تدفع النيوترون إلى أن ينحل إلى بروتون و إلكترون ، يمكن اعتبارها كجزء من القوة الكهرومغناطيسية المعروفة والتي تعمل بين كل الجسميات المشحونة. وقد فتحت النظرية بذلك الطريق إلى ثورة عظمى في فيزياء الكَم

ويقول ذاكر ظافر، أحد منتجي الفيلم الوثائقي الجديد “أول فائز **** بجائزة نوبل”، على شبكة نتفليكس :عبد السلام هو أول مسلم يفوز بجائزة نوبل للعلوم. وكان متمسكا بجذوره وحريصا على تحسين أوضاع شعبه، حتى إنه ارتدى العمامة البيضاء في استكهولم أثناء مراسم استلام الجائزة من ملك السويد. واستشهد بآيات قرآنية في خطاب قبول الجائزة
ويكشف الفيلم عن مدى تفاني عبد السلام وولائه الشديد للفيزياء ودينه وقوميته، ويشير إلى أنه لم يهتز رغم المحن التي واجهها

النيوترون جسيم تحت ذري كان يظن في بادئ الأمر أنه جسيم أولي (لا يتكون من جسيمات أصغر) ولكن تبين فيما بعد خطأ هذا الاعتقاد، كتلته تساوي تقريباً كتلة البروتون، يوجد في أنوية الذرات، كما يمكن أن يوجد خارجها حيث يدعى بالنيوترون الحر. النيوترون الحر غير مستقر له متوسط عمر قدره حوالي 886 ثانية (حوالي 15 دقيقة)، حيث يتحلل بعد هذه الفترة القصيرة إلى بروتون وإلكترون

المصدر
قصة عالم الفيزياء العبقري المسلم الذي “ظلمه التاريخ” مو قع bbc
محمد عبد السلام – ويكيبيديا

من جرائم الاحتلال الفرنسي والمستمرة آثارها إلى اليوم تتغير ألقاب الجزائريين،ففي 23 من مارس 1883م؛ أصدرت السلطات الفرنسية قانونًا خاصًّا بالحالة المدنية، يعنى بتنظيم ألقاب الجزائريين واستبدالها، وجاء القانون في 30 مادةٍ، وضع من خلالها المشرِّع الفرنسي الضوابط، التي يدير من خلالها الاحتلال الفرنسي منح الألقاب للجزائريين

وفي هذا الصدد يشير أستاذ التاريخ العيد جلالي في حديثه مع «ساسة بوست»، إلى أنّ

غاية الاستعمار الفرنسي من سنّ هذا القانون، هو تفكيك نظام القبيلة لتسهيل الاستيلاء على الأراضي، وإبراز الفرد كعنصر معزول، وتغيير أساس الملكية إلى الأساس الفردي، بدلًا من أساس القبيلة، وطمس الهوية العربية والإسلامية من خلال تغيير الأسماء ذات الدلالة الدينية، وتعويضها بهوية هجينة، وإحلال الفرد في المعاملات الإدارية والوثائق مكان الجماعة، وأخيرًا تطبيق النمط الفرنسي الذي يخاطب الشخص بلقبه، وليس باسمه

كانت المادة الثالثة من هذا القانون، تجيز للجزائريين اختيار ألقابهم بأنفسهم، غير أنّ الإدارة الاستعمارية ما فتئت أن حرَّفت القانون، وأصبح ضباط المكاتب العربية، والمستعمرون الأوروبيون هم من يضعون على حسب أهوائهم ألقابًا للأهالي الجزائريين؛ لتبدأ هنا إحدى أبشع الجرائم الإنسانية في تاريخ الجزائريين

تحوَّل هذا القانون إلى ميدان انتقامٍ فرنسي من الجزائريين، فبموجب هذا القانون لم تكتف السلطات الاستعمارية بتغيير أسماء وألقاب الجزائريين بصفة عشوائية، بل عوضت العديد منها بأسماء مشينة ونابية، وبعضها نسبة لأعضاء الجسم والعاهات الجسدية، وألحقت ألقابًا أخرى نسبة للألوان وللفصول، ولأدوات الفلاحة، والحشرات، والملابس، والحيوانات، وأدوات الطهي.
مع رحيل الاحتلال الفرنسي عن الجزائر في الخامس من يوليو (تموز) 1962؛ نالت الجزائر حرّيتها وسيادتها، بيد أنّ معاناة آلاف الجزائريين من آثار الاحتلال الفرنسي، بقيت تلازمهم إلى اليوم، متمثلةً في الألقاب المشينة التي فُرضت على أجدادهم وآبائهم فرضًا من طرف المستعمر

 المصدر

«قانون الألقاب».. أحد جرائم فرنسا «المشينة» في حق … – ساسة بوست

على رغم من تفوق العلمي للغرب علينا فقد ظلت الدولة العثمانية على اطلاع على آخر ابتكارات
الأسلحة والمعدات ففي نهايات القرن التاسع عشر ظهر العثمانيون على خريطة الغواصات (تاريخ تطورالغواصات)،اشترى العثمانيون  عام 1887م غواصةً تعمل بالطاقة البخارية من بريطانيا، أُطلق عليها اسم السلطان عبد الحميد الثاني، وكانت أول سفينة تُطلق طوربيدًا بحريًا في العالم

لم يشتر العثمانيون غواصةً واحدةً، بل اثنتين، وبينما كان سعر الغواصة آنذاك 9 آلاف جنيه إستيرلني، دفع العثمانيون 11 ألف في الغواصة الواحدة في مقابل أن يتسلموهما في شهرين فقط. كما طلبوا تفكيك الغواصات ووضعها في صناديق، ثم شحنها للدولة العثمانية وإعادة تجميعها هناك

وفي 13 يناير (كانون الثاني) عام 1888 أُعيد تجميع الغواصتين وأجري عرض للجمهور في ميناء إزميت، لم تكن سرعة الغواصتين كما توقع العثمانيون، لكن ما جعلهم يتغاضون عن ذلك أن «عبد الحميد» كانت أول غواصة في العالم تُطلق طوربيدًا أثناء وجودها تحت سطح الماء بالكامل

المصدر
Ottoman submarine Abdül Hamid – Wikipedia
https://laststandonzombieisland.com/tag/turkish-submarine

هناك ما لا يقل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ـ ﻭﻗﺒل ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺭﺼﺩ : ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻠﻜﺎ، ﻭﺒﻨﻭ شاكر

ﺃﻤﺎ أبو محمد  ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ المتوفي 334 هـ 945م ﻬﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ
ﻭﺠﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ. في الكمياء و الطبيعة. و قال فيه

فمن كان تحتها ( نصف الكرة الجنوبي) فهو في الثابت في قامته كمن فوقها، ومسقطه وقدمه إلى سطحها الأسفل كمسقطه إلى سطحها الأعلى، وكثبات قدميهِ عليه: فهي بمنزلة حجر المغناطيس الذي تجذب قواه الحديد إلى كل جانب

ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻜﻠها ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، مﺭﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻓﻌﺎل ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺎﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ

ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ آخر ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﻭثه ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ هو ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ
ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﺠﺫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗل ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻗﻭﺍﻩ الى ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍﺌﻤا

المصدر
ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ
ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ -31 ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ 2015 ﻋﻤﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ

كان الفهم الواعى لأساسيات علم الصوت يساعد علماء المسلمين كثيراً على تطوير تقنية الهندسة الصوتية واستخدامها فيما يعرف الآن باسم “الصوتيات المعمارية ”  فقد عرفوا أن الصوت ينعكس عن السطوح المقعرة ويتجمع فى بؤرة محددة ،شأنه فى ذلك شأن الضوء ينعكس عن سطوح مرآة مقعرة ،وإذا أجرى حساب دقيق لهندسة السطوح المقعرة فإنه يصبح بالإمكان تسليط الأمواج الصوتية المنعكسة وتركيزها فى اتجاهات معينة بحيث تزيد من وضوح الصوت وشدته .أما إذا لم تراع الحسابات الدقيقة لأماكن وأبعاد السطوح المقعرة بالنسبة لأماكن إصدار الصوت واستقباله فإنه ينتج عن ذلك “تشويش ” لدى السامع
وقد استخدم المهندسون المسلمون خاصية تركيز الصوت فى أغراض البناء والتشييد ،وخاصة المساجد الجامعة الكبيرة لنقل وتقوية صوت الخطيب والإمام فى أيام الجمعة والأعياد ، مثال ذلك مسجد أصفهان القديم ومسجد العادلية فى حلب وبعض مساجد بغداد القديمة ،حيث كان يصمم سقف المسجد وأركانه بطريقة دقيقة تضمن توزيع الصوت بانتظام على جميع الأرجاء ،وتبقى هذه المآثر الإسلامية خير مشاهد على ريادة علماء الحضارة الإسلامية فى مجال هندسة الصوتيات التى ظلت اختصاصاً إسلامياً لعدة قرون ،وذلك قبل أن يبدأ العالم الشهير “والاس ك . سباين ” حوالى عام 1900 م فى دراسة أسباب سوء الصفات الصوتية لقاعة محاضرات فى جامعة “هارفارد ” الأميريكية ،وتتبع سلوك الخواص الصوتية للقاعات وحجرات عزف الموسيقى

المصدر
علوم أخرى منسية في تراث المسلمين بقلم د. أحمد فؤاد باشا

إهتم علماء بغداد بدراسة الصوت ومنشئه وقوته ، وألموا ببعض معارفه الاساسية، وبلغت معلوماتهم في هذا الباب من الدقة و الصحة مبلغا لا يستهان به. ومن ذلك ما ورد في رسائل اخوان الصفا أن منشأ الاصوات يرجع الى حركة الاجسام المصوتة، وأن هذه الحركة تؤثر في الهواء الذي لشدة لطافته و خفة جوهره وسرعة حركة أجزائه يتخلل الاجسام كلها، فاذا صدم جسم جسما آخر انسل ذلك في الهواء من بينهما و تدافع و تموج الى جميع الجهات،وحدث من حركته شكل كروي،واتسع كما تتسع القارورة من نفخ الزجاج فيها، وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته و تموجه الى ان يسكن و يضمحل
وقد قسم إخوان الصفا الأصوات إلى أنواع ،منها الجهير والخفيف، ومنها الحاد والغليظ، وعزوا ذلك الى طبيعة الاجسام المصوتة، و الى قوة تموج الهواء بسببها. وهذا التقسيم يتفق و تقسيم الاصوات في علم الحديث الى أصوات متباينة الشدة، وأصوات مختلفة الدرجة. فالاصوات الكبيرة الشدة سميت جهيرة، و الاصوات العالية سمية حادة

وتتفق تقسيماتهم مع العلم الحديث (الجهر والهمس والشدة والرخاوة). وعزوا ذلك إلى طبيعة الأجسام التي تصدر عنها هذه الأصوات، وإلى قوة تموج الأصوات بسببها. وفي اهتزاز الأوتار الصوتية ربطوا بين طول الوتر وغلظه وقوة شده أو توتره

المصدر
الحضارة الإسلامية – دراسة في تاريخ العلوم الإسلامية 1-2 ج1
لدكتورطه عبد المقصود عبد الحميد أبو عبية

أجمع علماء المسلمين على تفسير جيد لحدوث “الصدى ” نتيجة لانعكاس الموجات الصوتية عندما يتعرض مسارها عائق ،فتحدث فى ارتدادها رجعا يشبه الصوت الأصلى
وأوائل من وصفوا ظاهرة الصدى العالم المسلم الجلدكي المتوفي 1342م حيث يؤكد فى كتابه “أسرار الميزان ” أن التموج الذى يحدث الصوت ليس المراد منه ركة انتقالية من ماء أو هواء واحد بعينه ،بل هو أمر يحدث بصدم بعد صدم ،وسكون بعد سكون … والصدى يحدث عن انعكاس الهواء المتموج (بنفس شكله وهيئته ) من مصادمة عال كبل أو حائط ،ويجوز أن لا يقع الشعور بالانعكاس لقرب المسافة فلا يحس بتفاوت زمانى الصوت وعكسه …”. ويستدل من هذا النص على أن الطاقة الصوتية – لا الوسط – هى التى تنتقل أثناء انتشار الصوت ،وهو ما يوافق التفسير العلمى الحديث لحركة الموجات التضاغطية

المصدر
قدرى حافظ طوقان ،العلوم عند العرب ،سلسلة الألف كتاب ،مكتبة مصر بالفجالة ،بدون تاريخ للنشر ص38 .
علوم أخرى منسية في تراث المسلمين بقلم د. أحمد فؤاد باشا

تحميل موسوعة تاريخ العلوم العربية جزء الهندسة الميكانيكية لرشدي راشد

الرابطة

موسوعة تاريخ العلوم العربية (الجزء الثالث) _الهندسة الميكانيكية

تحميل كتاب العلوم الكونية فى التراث الإسلامى لدكتور احمد فؤاد باشا

فهرس

الرابطة

العلوم الكونية فى التراث الإسلامى

تحميل جزء المناظر و البصريات  لموسوعة تاريخ العلوم العربية  لرشدي راشد

الرابطة

موسوعة تاريخ العلوم العربية المناظر و البصريات

يعد أبو الحسن بن الهيثم المتوفي 430 هـ/1040م مؤسس علم بصريات ففي كتابه “كتاب المناظر” وضع فيه أسس البصريات الفيزيائية الحديثة بعد أن غير جذرياً طريقة فهم الضوء ورؤية الأشياء حيث يقول
إن الإبصار يتم بانعكاس الضوء على الأشياء ومن ثم بدخوله إلى العين، وكان بذالك أول من رفض نظرية الإغريق في جملتها
ويحتوي هذا الكتاب بحث في طبيعة الضوء، وفيسيولوجيا الإبصار وآليته، وبنية العين وتشريحها، وفي الانعكاس والانكسار، وأجرى دراسات انعكاس الضوء. كما درس العدسات بتجريب المرايا المختلفة، المسطحة والدائرية وذات القطع المكافئ والأسطوانية والمقعرة والمحدبة. ورأى العين تعتمد على نظام انكسار ضوئي، فطبق هندسة الانكسار عليها

واكتشف ببراعة ظاهرة الانكسار الجوي، واستخدم الرياضيات بكثافة لدراسة الظواهر الضوئية

استخدم ابن الهيثم البرهان التجريبي لفحص نظرياته، وهو أمر لم يكن مألوفاً في زمانه، لأن علم الفيزياء قبله كان أشبه بالفلسفة، ولا يعتمد على التجربة، فكان هو أول من أدخل البرهان التجريبي كشرط أساسي لقبول النظرية. وكان كتابه “المناظر” نقداً فعلياً لأعمال بطليموس وغيره من القدماء، وما زال الباحثون يستشهدون بكتابه هذا بعد ألف سنة ليدربوا طلابهم على المنهجية العلمية، واكتساب الحس العملي لئلا ينساقوا خلف الآراء المسبقة والأفكار المتحيزة. يعد ابن الهيثم ومن غير مبالغة أبا العلم التجريبي ويعادل تأثيره في علم البصريات تأثير نيوتن في العلم ذاته للقرون التي تلته
لتُعد أعماله العلمية فتحًا جديدًا في عالم البصريات وفسيولوجية الإبصار، و الأساس الذي بنى عليه علماء الغرب جميع نظرياتهم في هذا الميدان

المصدر
سليم الحسني، ألف اختراع واختراع، الفصل الأول: البيت – الرؤية وآلات التصوير، ص26-29
كتاب المناظر – ويكيبيديا

يعتقد معظمنا ان علم الذرة هو علم حديث لم يظهر الا في أوائل القرن التاسع عشر باستثناء ما قاله أحد فلاسفة اليونان القدامى ديموقريطس، من أنّ الذرّة لا تتجزّأ، وأنّها أقلّ جزء يمكن تجزئة المادة إليه ، الا ان الحقيقة الغائبة عنا هو أن هذا العلم قديم وضع العرب والمسلمين عدة نظريات على ضوء بعض آيات القرآنية

يقول الله تعالى: (لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِين)ٍ 3 سورة سبأ

إستتج العلماء المسلمين الى إمكانية انقسام الذرّة ووضعوا نظريات علمية لم تثبت الا مؤخرا
ففي كتابه “القصة الحقيقية للطاقة الذرية” كتب جون أونيل : “إن إحدى النقاط المضيئة في القرون الوسطى تأتي من العالَم الإسلامي، حيث نجد ما سطره قلم علي (أبي الحسن) زوج ابنة محمد الذي قال: “إذا فلقت الذرة، أية ذرة، فسوف تجد في قلبها شمساً”، وإن هذا يدل على أن بصيرته الصافية قد استطاعت أن تلمح حقيقة النظام الشمسي الحديث في الذرة
وبناء عليه، يمكن أن يُعَدُّ الإمام علي بن أبي طالب أوّل من صاغ النظرية الذرية في صورتها الحديثة، التي تنصّ على أنّ الذرّة تتكوّن من نواة تدور الإلكترونات في مدارات حولها، كما تدور الكواكب حول الشمس، وهي النظرية التي تنسب إلى “رذرفورد”، والتي صاغها في عام 1911
كذالك حاول أصحاب علم الكلام البرهنة على ذلك بالمنطق الرياضي، على نحو ما نرى في كتابات إبراهيم بن سيار النظام (توفي 231هـ/ 845م) صاحب كتاب “الجزء” الذي يعدّ أقدم مرجع عملي يثبت بالمنطق الرياضي قابلية الذرة للانقسام

يقول النظام: “وفي رأيي أنه لا جزء إلا وله جزء، ولا بعض إلا وله بعض، ولا نصف إلا وله نصف، وإن الجزء جائز تجزئته أبداً، ولا غاية له من باب التجزؤ”و

وألّف الكندي كتاباً يدحض فيه مذهب من قال بأنّ الذرّة لا تنقسم، أسماه: “رسالة في بطلان من زعم أن جزءاً لا يتجزأ”. وفعل مثله الفارابي وابن الهيثم وابن سينا

وهكذا نجد تراثنا العربي والإسلامي يحتوي على العديد من النصوص التي تتحدّث عن الذرة وقابليتها للانقسام وعن تركيبها الذي يشبه النظام الشمسي

ورأى بعض العلماء أن ابن حيان مهد لاختراع القنبلة الذرية كونه أول من اشار إلى قوة الربط الذرية التي بني على أساسها عملية تفجير طاقة الذرة، بل أنه قال بالنص: في قلب كل ذرة قوة لو أمكن تحريرها لأحرقت بغداد
هذه النظرية لم تثبت علميا إلا في سنة 1938م وذلك حينما اكتشف “أوتوهان” ومساعده “شتراسمان” أنّه بقذف نواة عنصر اليوارنيوم-235 بنيوترون فإنها تنفلق إلى عنصرين آخرين هما: الإسترونشيوم والزينون. والأهمّ من ذلك، انبعاث نيوترونات نشطة من هذه العملية، تسمح بإجراء تفاعل متسلسل، يصاحبه انطلاق طاقة مروّعة جداً في فترة زمنية جدّ قصيرة

مصدر
علم الذرّة.. بداياته المجهولة في التراث الإسلامي – العربي الجديد

في منتصف القرن ثالث هجري التاسع ميلادي، وصف بني موسى (محمد ، أحمد ، الحسن بن موسى بن شاكر) ، في كتابهم المسمى كتاب الحيل ، مصباحًا لا ينطفئ ولو كانت الرياح قوية
تم إنشاء نموذج للمصباج على أساس الأوصاف بني موسى و الصورة التي أعطوها وتعليقاتهم من قبل ويدمان ود. هيل

نصف الأسطوانة مع المصباح قابلة للتدوير بسهولة في قدم مسند ، يسمح الجناح النحاسي المرفق به بالانتقال إلى مهب الريح مع إغلاق جانب آخر أثناء تحركات الهواء بحيث لا يمكن إطفاء الضوء بواسطة سحب الهواء
يلعب التنقل السِهل للأسِرة دورًا حاسمًا بحيث يمكن للعَلَم أيضًا أن يدور في الهواء الخفيف

المصدر
موقع باحث تركي فؤاد سزكين المتخصص في التراث العلمي العربي والإسلامي
http://www.scienceinislam.com

من بين آلات رفع المياه التي اخترعها الجزري المتوفي عام 1206م (602هـ) مضخة ماء، ترفع الماء حتى 20 قوسًا (حوالي 11 مترًا) من النهر باستخدام عجلة

يستفيد الجهاز من التدفق الطبيعي للنهر. وتخلق عجلة الماء في التيار حركة دورانية موحدة تستمر على عمود. تقوم عجلة تروس متصلة بالعمود بنقل هذه الحركة إلى عجلة تروس أخرى مرفقة بعمود المحور.يحول العمود المرفقي ، الذي يتصل بشكل متحرك بعمود المحور ، الحركة الدوارة ميكانيكيًا إلى حركة دفع. يستخدم مكبسان متصلان بعمود المرفقي الدفع الأفقي لامتصاص الماء من النهر وتسليمه إلى كل غرفة. مع كل حركة ، يمتص مكبس واحد الماء ، والآخر يصد الماء. تحتوي كل غرفة على صمامين ، أحدهما هو المدخل والآخر هو صمام الصرف. يغلق صمام الشفط الغرف بعد شفط المكبس ، وأثناء التصريف ، يصل الماء إلى أنبوب المخرج المتصل بالغرف. من هناك الماء ، إذا تحرك المكبس في الاتجاه المعاكس ، لا يمكن أن يتدفق مرة أخرى لأن صمام الصرف يغلق. خلال هذا الوقت ، تمتص المضخة الثانية الماء. وبالتالي ، يحدث تدفق موحد للمياه في أنبوب

هذه المضخة رائعة لثلاثة أسباب

أول استخدام معروف لأنبوب الشفط الحقيقي (الذي يمتص السوائل في فراغ جزئي) في المضخة
أول تطبيق لمبدأ التمثيل المزدوج
تحويل الحركة الدوارة إلى حركة ترددية
كان هذا الجهاز أكثر تطوراً من مضخات الشفط التي ظهرت في أوروبا في القرن الخامس عشر، والتي كانت تفتقر إلى أنابيب التوصيل

المصدر
موقع. باحث تركي فؤاد سزكين المتخصص في التراث العلمي العربي والإسلامي
http://www.scienceinislam.com

يتسم التراث العربي بكونه ترثا شفاهيا، محكيا،حتى بعد ظهورالكتابة و نظرا لطبيعة المجتمع العربى التي تدور حياته بشكل أساسي حول القيم و العادات و التقاليد، و أهمية تورثها للاجيال التالية،فقد كان الاعتماد على للحكي و القصص هو الاساس في تعليم الصغار و تنشئتهم،وكانت للعرب في ذلك مصادر عدة تشكلت عبر الزمن،منها الامثال و الحكم، ومنها القصص التي يتناقلوها عن الواقت المحيط ومنها القصص المتوارث، واشتهرت في ذلك الحكايات المؤخودة من ألف ليلة و ليلة،وحكيات علي بابا و الاربعين حرامى،و سندباد،وغيرها و الحكايات المؤخودة من كليلة و دمنة و القصص على لسان الحيوان بعامة، و الحكايات المأخودة عن بعض الكتب الأخرى،ومنها الفرج بعد الشدة للتنوخي، و الحيوان للجاحظ، وغيرها.
والملاحظ على هذه المصادر جميعها أنها لم تكن في الاساس موضوعة للاطفال،ولم تكن الحكايات التي تعالجها بطلها هو الطفل في الاساس، ولم يكن الطفل فيها هو الملتقي المقصود،ولكنها على الرغم من ذلك تناسبت مع الاطفال لاسباب عدة منها وضوح الهدف فيها، و سهولة عرضها،و تسلسل أحداثها على نحو منطقي،و اشتمال مغزاها على الحكمة و المثل.
وفي هذا الاطار تنوعت طبيعة الراوي القائم بالحكي فتمثلت في الاسرة و بخاصة الام و الجدة،و الراوي الذي كان يطوف علي المنازل ليحكي، و مجالس السمر الاسرية التي كان يجتمع فيها أفراد الاسرة فيقصون النوادر و الحكم و الامثال و الحكايات
و على مستوى الاطفال، فقد كانت الام او الجدة هي المصدر الاول و الاقرب للحكايات او الحواديث التي تحكيها للاطفال قبل النوم أو أثناء ساعات السمر، وهي تبدأبالصلاة على النبي، ثم تقول :كان ياما كان ياسعد يا كرام، وتبدأ في سرد حكاياتها و تقلدالأصوات و تقوم ببعض الحركات التمثيلية أو تتقليد الحيوان، فكانت بهده الطريقة و هذا الاداء تجدب إنتباه الطفل ويتسع أفق الخيال لديه و يرسم الشخصيات و البلاد والجبال والوديان و السلوك الصحيح و العادات و التقاليد،و أحيانا يكون داخل الحكاية التاريخ و الجغرافيا و ايضا الخير و للشر و الصواب و الخطأ
ويعد أدب الطفولة أو أدب مرحلة الطفولة أحد الأنواع الأدبية المتجددة في الآداب الإنسانية، فالطفولة هي الغرس المأمول لبناء مستقبل الأمة. والأطفال هم ثروة الحاضرة وعُدَّةُ المستقبل في أي مجتمع يخطط لبناء الإنسان الذي يعمر به الأرض. والأطفال هم ريحانة الحياة وبهجة الحياة ومتعة النفس

يُعْتَبَرُ العصر الحديث عصرَ أدب الأطفال بكافة وسائله المقروءة والمرئية والمسموعة،ونتيجة لاختلاط الأدباء والشعراء العرب بأدباء وشعراء الغرب. كان أول من قدّم كتابًا مُتَرْجَمًا عن اللغة الإنجليزية إلى الأطفال هو «رفاعة الطهطاوي» الذي كان مسؤولاً عن التعليم في ذلك الوقت. وكان الطهطاوي مربيًا فاضلاً ومثقفًا ثقافةً عربيةً إسلاميةً، فهو قد تخرج في الأزهر، ثم ألحقه «محمد علي» بالبعثة العلمية مرشدًا روحيًا لها. وكان أدب الأطفال قد وصل أوجه في فرنسا وتمثل في كتابات تشارلز بيرو. عندئذ بدأ الطهطاوي بترجمة هذه الآداب المعدة للأطفال. فترجم قِصَصًا تُعد من حكايات الأطفال، وأدخل قراءة القصص منهاجًا في المدارس المصرية
ويعتبرالكاتب المصري كامل الكيلاني المتوفي. 1959م رائد أدب الطفل ،وكانت انطلاقته مع فن “أدب الأطفال” حين حقق الفكرة التي آمن بها طويلًا وهي إنشاء مكتبة الأطفال، وكان يرى أن حوار قصص الأطفال يجب أن يكون بالفصحى واستخدم مصادر قصصه من الأساطير والأدب العالمي والأدب الشعبي، كما كان حريصًا على الجانب الأخلاقي في كتابته للأطفال وهو يُعد أول من خاطب الأطفال عبر الأثير “الراديو” وأول مؤسس لمكتبة الأطفال فى مصر، حيث ألف ما يقرب من 250 قصة للأطفال منها: الملك النجار، جحا، الأسد الطائر، الفيل البيض.
ترجمت قصصه إلي اللغات الصينية والروسية والإسبانية والإنجليزية والفرنسية
كما عمل الكيلاني على إحياء التراث العربي وإعادة صياغته بصورة سهلة ومبسطة يمكن لعقل الطفل أن يفهم محتواها، كما أن من أهم العوامل المميزة لأدب كامل كيلاني هو أنه ساهم في الارتقاء بالجوانب الأخلاقية لدى الطفل ولكن بصورة غير مباشرة، أي دون أن يستخدم أسلوب خطابي مباشر أو أن يتقمص دور الواعظ كما

المصادر
كتاب «أدب الأطفال بين التراث والمعلوماتية» للباحث التربوي د.محمود الضبع
أدب الأطفال في الأدب العربي الحديث بقلم: الدكتور محمد مظهر عالم الندوي
ما لا تعرفه عن كامل الكيلاني “رائد أدب الطفل” – موقع ألوان الوطن

الفكر الاخلاقي: دراسة مقارنة – د محمد عبد الله الشرقاوى الحاصل عن الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية
وأستاذ ورئيس قسم الفلسفة الإسلامية ومقارنة الأديان بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة‏,‏ من أوائل الأكاديميين الذين أعادوا تقديم علم مقارنة الأديان في الجامعات المصرية والعربية‏

تحميل الكتاب

الفكر الاخلاقي