إسهامات الحضارة الاسلامية في مختلف التخصصات العلمية  

عندما يعبر عن الأصوات العربية بالحروف المكتوبة، فإن نظام الكتابة في اللغة العربية يعد من أفضل النظم الكتابية في جميع اللغات،وذلك لاسباب الآتية

.1. تمتعه بالخاصية الاختزالية
ويقصد بها الإيجاز الذي يلائم لا شك ما تميز به عصرنا الحالي في شتى المجالات من سرعة وهو من السمات العامة للغة العربية، كنا سيأتي ،ومن مظاهر هذا الإيجاز

.2. التعبير عن الحركة الطويلة برمز واحد لكل صوت

والياء التي في سعيد و

الواو في محمود بينما في لغة ،بالانجليزية، يعبر عنها يركبون او حرفين مثل
Mon , meet

.3. الاستغناء بعلامة التشديد

عن تكرار الحرف كما في علق، والأصل بينما لا تراعي غيرها من اللغات ذلك
Connect , comment

.4. قلة حجم الحرف العربي

في حال اتصاله بغيره من الحروف في كلمات ، وربما تركب مع الحرف الآخر فوقع او تحته، فيقل الحيز الذي يشغله

ليس في اللغة العربية حروف صامتة تنطق ولا تكتب،اللهم إلا في بعض

الكلمات التي تعد على أصابع اليد ، مثل الواو الملحقة ب عمرو ، و آلاف و او الجماعة دخلوا ،و الام الشمسية السماء ،في حين تنتشر هذه الحروف

.5. خاصية أخرى

تحدث عنها المستشرق ألماني هلموت ريتر الذي إشتهر بتحقيقاته لمخطوطات عربية

إن الكتابة العربية تشمل على ثلاث مقالات في سرعة كتابتها، ولا يعلمها الكثير من الناس، ثم واصل كلامه قائلا:

اذا أردتم الكتابة سريعا تكتبون دون وضع النقاط على” الحروف، لكن هذه الطريقة تصعب عليكم القراءة كثيرا، فهذه السرعة هي سرعة العلماء، ولا يستطيع قراءة المؤلفات المكتوبة دون تنشيط سوى العلماء،و أما السرعة الثانية فهي الكتابة بالتنقيط لكن دون تشكيل، فكتابة هذه الطريقة و قراءتها سواء بسواء في المستوى و السرعة ، وهي سرعة مناسبة و مقبولة لدى عامة الناس، فيما أن السرعة الثالثة هي تلك التي تكتب بها كلمات اللغة منقوطة و مشكلة، و هي بالطبع موجهة للمبتدئين في تعلم اللغة، وميزة هده السرعة هي أنه بإمكانكم ملاحظة أخطائكم أثناء القراءة بسهولة تامة، لكن كتابتها تأخد وقتل أطول بكل تأكيد “

المصدر

كتاب أم اللغات دراسة في خصائص اللغة العربية والنهوض بها
سعيد أحمد بيومي · 2005
كتاب مكتشف الكنز المفقود لفؤادسزكين

إتساع النظام الصوتي

يتسع النظام الصوتي في اللغة العربية لجميع مخارج جهاز النطق الإنساني من أقصى الحلق الي الشفتين،و لئن كانت أقصى منطقة في جهاز النطق من جهة الحلق و القصبة الهوائية يخرج منها صوت في اللغة الانجليزية، هي مخرج صوت ال

(g)
فان مخارج الأصوات العربية تمتد بعده إلى أوسط الحلق فتصدر العين و الحاء، و إلى أقصاه الهمزة و الهاء

اكبرعدد من الأصوات
اللغة العربية من أثرى اللغات في العالم من حيث عدد الأصوات، ففيها 34 صوتا لغويا مستعملا (28 صوتا جامدا، و 6 حركات).،بينما في اللغتين الإنجليزية و الفرنسية 29 صوتا ،وليس من شك في أن زيادة عدد الأصوات في لغة يعني “زيادة فرص تكوين المواد اللغوية مما يتيح لمستخدمها أن يبسط وجوده الفكري إلى آفاق أرحب مما تنحيه غيرها”
و تشترك اللغة العربية مع غيرها من لغات العالم المختلفة في وجود بعض الأصوات، كالباء،والتاء،والراء،والسين، والزاي،والفاء،والكاف،والام،والميم،والنون،والهاء،،وغيرها بينما تكاد تنفرد بحروف العين،و الحاء،و الظاء،والضاد التي لا توجد كما يقول المستشرق برجستراسر في لغة من اللغات إلا العربية ،ومن ثم صارت لقبا تعرف العربية به دون سائر اللغات فيقال (لغة الضاد)

ثبات الأصوات العربية
أصوات العربية ثابتة على مدى العصور والأجيال منذ أربعة عشر قرناً. ولم يُعرف مثل هذا الثبات في لغة من لغات العالم في مثل هذا اليقين والجزم. إن التشويه الذي طرأ على لفظ الحروف العربية في اللهجات العامية قليل محدود، وهذه التغيرات مفرقة في البلاد العربية لا تجتمع كلها في بلد واحد. وهذا الثبات، على عكس اللغات الأجنبية، يعود إلى أمرين : القرآن، ونزعة المحافظة عند العرب

دلالة الأصوات على المعاني
في العديد من اللغات هناك علاقة بين الصوت والمعنى ، إلا أن اللغة العربية زاخرة بهذه العلاقات أكثر من أية لغة أخرى .وتتميز الكلمة العربية بأنّه لمجرد سماعها يُفهم معناها ودلالتها.
فقد لاحظ علماؤنا القدماء مناسبة أصوات حروف العربية لمعانيها، كما لمحوا في صوت الحرف العربي من القيمة التعبيرية الموحية إذ لم يعنهم من كل حرف أنه صوت ذو خصائص معينة فقط، وإنما عناهم من صوت هذا الحرف أنه معبر عن غرض ما، وأن الكلمة العربية مركبة من هذه المادة
الصوتية التي يمكن حل أجزائها إلى مجموعة من الأحرف الدوالّ المعبرة بذواتها

فحرف الهمزة مثلا:هو في أول اللفظة يساوي نتوءًا في الطبيعة والخِلقة ومفاجأةً في الفعل كمن يقف فوق مكان مرتفع، فيلفت الانتباه كهاء التنبيه، ولكن يفرَّق بينهما بأنَّ الهاء شعورية والهمزة بصرية عيانية واضحة، وربما اختير صوت الهمزة الضمائر المنفصلة للمتكلم والمخاطب لتبدأ به لذلك: أنا، أنت، أنتما، أنتم، أنتن، ولتبدأ الضمائر المنفصلة للغائب بالهاء: هو، هي، هما، هم، هن؛ وذلك لعدم الحضور، كما بدأت الألوان الطبيعية بالهمزة: أبيض، أسود، أحمر، أخضر.. إلخ، ومن أمثلة المفاجأة:
سأل، جأر، يدأب، يسأم، ذئب..إلخ.

ألفاظ الاهتزازية
ألفاظ الاهتزازية هي ألفاظ تشعرك بشدتها وقوتها واهتزازها من خلال تكرار حرفين متتاليين أو تكرار كلمة كاملة ،وهناك العديد من ألفاظ الاهتزازية في القران الكريم
فعندما تهتز الأرض وتحدث الزلازل يأتي قوله تعالى {إذا زلزلت الأرض زلزالها} فتأمل لفظة ( زل زل ) فهي تكرار حرفين ، فتأمل.

وعندما يغضب الله تعالى على قوم صالح الذين عصوا أمر الله ورسوله وعقروا الناقة تأتي لفظة دم دم
{ فدمدم عليهم ربهم } فتأمل.

وعندما تنكشف الحقيقة وبقوة عن ظلامة يوسف الصديق لعشر سنوات يقبع فيها في السجن ظلما” من قبل زليخا تأتي لفظة حص حص { الآن حصحص الحق } فتأمل.

وعندما يتحدث القرآن عن حدث مهم تقشعر له الابدان يوم القيامة تأتي لفظة { إذا دكت الأرض دكا دكا * وجاء ربك والملك صفا صفا }

وعندما يتحدث القرآن عما أعد ﻷهل الجنة من نعيم تأتي لفظة رف رف { متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان }

وعندما يتحدث عن شدة ظلمة الليل تأتي لفظة عس عس { والليل إذا عسعس }

فتتجلى الروعة القرآنية من هذه الكلمات المؤثرة، وهذا يسمى في روائع بلاغة القرآن الكريم

سد قرطبة

تعد السدود من أضخم وأهم المنشآت الهندسة المدنية التي شيدت في التاريخ.وتلعب دورا حيويا في
الحضارة . فلولا السدود لدمرت الفيضانات الاراضي، ولما كان للري أن ينتشر على نطاق واسع

وكان المهندسون المسلمين يقررون الشكل الذي ينبغي أن يكون عليه السد ،قويا أو مستقيما ،ثخينا أو رقيقا، ذا أسس و قواعد عميقة أو سحلة، فهذه الاعتبارات كلها تؤثر في اختيار تصميم التخزين الأكثر فعالية

تطور في مجال إقامة السدود و خزانات المياه وصل إلى مرحلة كبيرة من التطور في العصور العباسية الاولى
ومن السدودِ التي تُعَدُّ من أعظمِ المُنْجَزاتِ في الإسلامِ ذلك السدُّ الذي بناهُ عَضُدُ الدولةِ البُوَيْهِيُّ في القرنِ العاشرِ ميلاديًا، على نهرِ كور بين مدينتَي شيراز واصطخر، وكان يقومُ على حائطٍ كبيرٍ مقوىً بالرَّصاصِ، وشَكَّلَتْ المياهُ الواقعةُ وراءَ السَّدِّ بُحَيْرَةً كبيرةً، وأُقيمَتْ على جانِبَي السَّدِّ دواليبُ مائيةٌ، وتحتَ كلِّ دولابٍ طاحونةٌ، بحيثُ كانت القنواتُ الخارجةُ من البحيرةِ تروي ثلاثُمائةَ قريةٍ، ويبلغُ طولُ هذا السَّدِّ حوالي 250 قدماً وارتفاعُهُ ثلاثين، وهو يُعَدُّ إلى الآن إحدى عجائبِ إقليمِ فارس.

ويُعْتَبَرُ سدُّ كيبار المُقامُ في محافظةِ قُمْ بإيران من أقدمِ السدودِ القَوْسِيَّةِ. وقد أُقيمَ السدُّ في وَسَطِ جبلَينِ لكي يُمكِنَ تخزينُ أكبرَ قدرٍ من المياهِ. وارتفاعُه عن مستوَى النهرِ يبلغُ 24 مترًا. وسماكةُ جدارِه في الأسفلِ 10 أمتارٍ وفي الأعلَى 6 أمتارٍ، وله كُتلةُ أساسٍ مبنيةٍ من الدبشِ المغمورِ بالمِلاطِ (وهو الأسمنتُ المصنوعُ من الكِلْسِ المطحونِ مخلوطًا برمادِ نباتاتٍ صحراويةٍ فيُصْبِحُ صلبًا لا يتشققُ ولا ينفذُ منه الماءُ). وقد أُنْشِئَ منذ سَـبْعُمائةِ سنةٍ، وكانت تُجرَى له عملياتُ صيانةٍ في القرونِ اللاحقةِ، كان آخرُها في القرنِ العشرين.
أما أقدم سدود الاندلس فهو سد قرطبة ، ثم ما تلاه من منشآت مماثلة جعلت من إسبانيا في ظل الحكم الإسلامي أكثر البلاد الأوربية ازدهارًا في مجال الزراعة. ويجدر بنا أن نشير إلى ثمانية سدود أقامها المسلمون على نهر توريا في منطقة بلنسية، وقد وصف الجغرافي الإدريسي بالتفصيل هذه السدود التي لاتزال باقية حتى اليوم، وكذلك السدود التي بنوها على نهر شقورة ، وبفضلها أصبحت منطقة مرسية من أحفل مناطق إسبانيا بالحاصلات الزراعية، ولا تختلف التقنيات التي اتبعت في إنشاء تلك السدود عمّا استخدمه المسلمون في بلدان الشرق الأوسط وإيران، وهي تقنيات استفاد فيها المسلمون من تجارب المصريين وشعوب الرافدين قبل ظهور الإسلام بثلاثة آلاف عام.

المصادر
ألف اختراع واختراع من التراث الإسلامي
العلوم والهندسة في الحضارة الإسلامية
دونالد هيل

أبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة،والذين كانت لهم القدرة على التفكير المجرد من تأثير الأوضاع الراهنة والعصبيات القديمة الراسخة على طول القرون.والشجاعة والجرأة على مزاحمة سير الزمان المنحرف.

-1 محمد بن عبد الوهاب المتوفي 1206هـ 1791م والذي عده بعض العلماء مجدداً على رأس المائة الثانية عشرة ، حيث شرع في دعوة المسلمين للتخلص من البدع والخرافات ونبذ الشرك التي انتشرت
في أطراف الدولة العثمانية حول ولاية الحجاز وولاية اليمن والربع الخالي.

-2 جمال الدين الأفغاني المتوفي 1315هـ 1897م, أحد أعلام التجديد في عصر النهضة العربية والإسلامية الحديثة.كان الأفغاني ممن ظهروا في لحظة قاسية من تاريخ الأمة، وتمتع بصفات العزة والأنفة والشخصية القيادية، وأشعل يقظة الشرق ضد الاحتلال الغربي وضد الحكومات المستبدة،
وتتلمذ على يديه محمد عبده

-3 محمد عبده المتوفي 1323هـ / 1905م
يُعدّ “الإمام محمد عبده” واحدًا من أبرز المجددين في الفقه الإسلامي في العصر الحديث، وأحد دعاة الإصلاح وأعلام النهضة العربية الإسلامية الحديثة؛ فقد ساهم بعلمه ووعيه واجتهاده في تحرير العقل العربي من الجمود الذي أصابه لعدة قرون، كما شارك في إيقاظ وعي الأمة نحو التحرر، وبعث الوطنية، وإحياء الاجتهاد الفقهي لمواكبة التطورات السريعة في العلم، ومسايرة حركة المجتمع وتطوره في مختلف النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية. وقد تأثر به العديد من رواد النهضة مثل عبد الحميد بن باديس ومحمد رشيد رضا وعبد الرحمن الكواكبي.
من أقوال محمد عبده
لا صلاح في الاستبداد بالرأي و إن خلصت النيات . محمد عبده
لا تكمُل الحكمة من تشريع الأحكام إلا إذا وجدت القوة لإقامة الحدود

-4 عبد الحميد بن باديس المتوفي 1358 هـ 1940م. من رجال الإصلاح في الوطن العربي ورائد النهضة الإسلامية في الجزائر
هو عالم مفسّرللقرآن الكريم،وسياسي كتب في المجلات والجرائد التي أصدرها عن واقع المسلمين وخاصة في الجزائر وهاجم فرنسا وأساليبها الاستعمارية وشرح أصول السياسة الإسلامية،
وقبل كل هذا فهو المربي الذي أخذ على عاتقه تربية الأجيال في المدارس والمساجد، فأنشأ المدارس واهتم بها، بل كانت من أهم أعماله، وهو الذي يتولى تسيير شؤون جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، ويسهر على إدارة مجلة الشهاب، ويتفقد القاعدة الشعبية باتصالاته المستمرة.

إن آثار ابن باديس آثار عملية قبل أن تكون نظرية في كتاب أو مؤلَّف، والأجيال التي رباها كانت وقود معركة تحرير الجزائر، وقليل من المصلحين في العصر الحديث من أتيحت لهم فرص التطبيق العملي لمبادئهم كما أتيحت لابن باديس
من أقوال إبن باديس
لن يصلح المسلمون حتى يصلح علماؤهم، فإنما العلماء من الأمة بمثابة القلب اذا صلح صلح الجسد كله، و اذا فسد فسد الجسد كله.
اذا علمت ولداً فقد علمت فرداً، واذا علمت بنتاً فقد علمت أمة.

-5 حسن البنا المتوفي 1368هـ – 1949م وهو مؤسس جماعة الإخوان المسلمين سنة 1928
هي منظمة سياسية إسلامية تهدف إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة اليومية وإعادة الحكم الإسلامي مستنداً إلى آرائه وأطروحاته لفهم الإسلام المعاصر حيث قال:«إن الإسلام عقيدة وعبادة ووطن وجنسية ودين ودولة وروحانية ومصحف وسيف.» في ظل تشتت الأمة الإسلامية ووقوعها تحت الاستعمار البريطاني والفرنسي والإيطالي والغزو الفكري الأوروبي للوطن العربي والعالم الإسلامي أخذ يدعو الناس إلى العودة إلى السلام ونشر مبادئ الإسلام في جميع المدن المصرية والريف.
ولخطورة افكار حسن البنا على النظام القائم انذاك في مصر فقد تم اغتياله
من أقوال حسن البنا
ليس الخطأ عيبًا في ذاته، و لكن الرضا به و الاستمرار عليه و الدفاع عنه هو الخطأ كل الخطأ.
المسلم مطالب بحكم إسلامه أن يعني بكل شؤون أمته، ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم.
إنما تنجح الفكرة إذا قوي الإيمان بها، وتوفّر الأخلاص فى سبيلها، وازدادت الحماسة لها، ووجد الاستعداد لها.

-6 سيد قطب أهم المفكرين الإسلاميين المعاصرين، وأكبر ملهمي الحركات الإسلامية الحديثة. انتمى للإخوان المسلمين،وحُكم عليه بالإعدام شنقا بتهمة قلب نظام الحكم فأعدِم 1966م، خاض معارك فكرية وسياسية، وترك عشرات المؤلفات ومئات المقالات، تميز منها تفسيره “في ظلال القرآن” الذي قدم قراءة جديدة للقرآن الكريم.
من أقواله
لا كفاح بلا عقيدة، ولا حياة بلا عقيدة، ولا إنسانية بلا عقيدة
الحياة (في ظلال القرآن) نعمة. نعمة لا يعرفها إلا من ذاقها. نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكيه.

-7 أبو الأعلى المودودي المتوفي 1399ه- 1979
كان باحثًا إسلامي ، و أيديولوجي، وفيلسوفًا مسلمًا ، وفقيهًا ، ومؤرخًا ، وصحفيًا ، وناشطًا وباحثًا نشطًا في الهند البريطانية ، ولاحقًا ، بعد التقسيم ، في باكستان. وصفه ويلفريد كانتويل سميث بأنه “أكثر المفكرين منهجية في الإسلام الحديث” ، أعماله العديدة التي “غطت مجموعة من التخصصات مثل التفسير القرآني ، والأحاديث ، والقانون ، والفلسفة ، والتاريخ” ، تمت كتابتها باللغة الأردية ، ولكن تمت ترجمتها بعد ذلك إلى الإنجليزية والعربية والهندية والبنغالية والتاميلية والتيلجو والكانادا والبورمية والمالايالامية والعديد من اللغات الأخرى. سعى إلى إحياء الإسلام ، ونشر ما فهمه على أنه “الإسلام الحقيقي”.
كان يعتقد أن الإسلام ضروري للسياسة وأنه من الضروري سن الشريعة والحفاظ على الثقافة الإسلامية على غرار حكم الراشدين والتخلي عن اللاأخلاقية التي اعتبرها مثل شرور العلمانية والقومية والاشتراكية ، الذي فهم أنه تأثير الإمبريالية الغربية.
وكان مودودی مؤسس الجماعة الإسلامية ، أكبر منظمة إسلامية في آسيا في ذلك الوقت.
وأثارت فكرة “الحاكمية” التي نادى بها أبو الأعلى المودودي عقب انفصال باكستان عن الهند سنة (1947) حفيظة بعض من المفكرين والعلماء عبر توالي السنين، وتبنَّاها آخرون مثلُ المفكِّر الإسلامي (سيد قطب). والحاكمية هي أن الله هو الحاكم الأوحد ذو السلطة المطلقة، وهي نابعة من أنه الخالق للكون وللإنسان وأنه مستحق للعبادة والطاعة من هذه الزاوية. بل إن الطاعة حق ينفرد به الخالق حصريًا، ومن ثم يمنحه لمن شاء بالحدود التي يشاء، وقد أمر الله أن يتحاكم المجتمع إلى شريعته التي تصلح لكل زمان ومكان، وهي تملك الصلاحية الكافية لتقويم وصلاح ونفع أي مجتمع بإشاعة العدل والنفع والخير والبعد عن الأهواء البشرية.

ظهر العديد من العلماء الدين الا سلامى من بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنقتصر بذكربعض من ​
أوْقَدوا في عصرهم ثورة فكرية وروحية، وتعرَّضوا لشَدائِد وابتِلاءات،.
هؤلاء العلماء لم يكن الواحد منهم عالما متخصصا في فن واحد أو في فرع واحد من فروع العلم والمعرفة بل كانوا موسوعيين يعرفوا معظم ما انتهى إليه العلم في معظم التخصصات
أبو حامد الغزالي
أحد أعلام القرن الخامس الهجري، (450 هـ – 505 هـ / 1058م – 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، من أشهر مؤلفاته في التصوف كتابه إحياء علوم الدين،وهو كتاب جامع في الأخلاق والسلوك والمواعظ ،والذي قد حاز شهرةً وانتشاراً ما لم يقاربه أي كتاب من كتبه الأخرى، حتى صارت نسخه المخطوطة مبثوثة في مكتبات العالم
وفي ما يخص الفلسفة كتاب تهافت الفلاسفة ، الذي اعتبره البعض ضربة لمن إدعوا التوصل إلى الحقيقة في المسائل الغيبية بعقولهم، وأعلن الغزالي في كتابه فشل الفلسفة في إيجاد جواب لطبيعة الخالق وصرح أنه يجب أن تبقى مواضيع اهتمامات الفلسفة في المسائل القابلة للقياس والملاحظة مثل الطب والرياضيات والفلك واعتبر الغزالي محاولة الفلاسفة في إدراك شيء غير قابل للإدراك بحواس الإنسان منافيا لمفهوم الفلسفة أساسا.
وقد تعرض الغزالي لمرض نفسي، نتيجة لكثرة الأسئلة الوجودية التي دارت في عقله ووجدانه
وقد ربط بعض المستشرقين بين مبدأ الشك الشهير الذي عبر عنه الغزالي بقوله “الشك أولى مراتب اليقين”، وبين المدرسة الفلسفية الديكارتية التي ستظهر في أوروبا بعدها بقرون على يد ديكارت، وزعموا أن ديكارت قد اطلع على بعض مؤلفات الغزالي، وأنه ربما قد تأثر بها في أثناء تدشينه نظرياته الفلسفية
​ابن تيميَّة.
أبرز العلماء المسلمين خلال النصف الثاني من القرن السابع والثلث الأول من القرن الثامن الهجري.
عاش مابين (661هـ – 728هـ / 1263م – 1328م)
هو فقيه ومحدث ومفسر وفيلسوف ومتكلم وعالم مسلم مجتهد من علماء أهل السنة والجماعة.
جمع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في جهاده بين السيف والقلم
حيث لعب دور مهم في هزيمة التتار في معركة شقحب وبعد ذلك عكف على إلقاء الدروس والمواعظ و كانت حياتُه كلُّها محنةً مستمرَّة؛ فقد ظَلَّ ينتَقِل من اختبارٍ لآخَر، ومن سجنٍ لآخَر، ومن بلدٍ لآخَر، من سلطان جائرٍ، لفقيه متعصِّب، لحاسد حاقد؛ .

لابن تيمية موروث كبير من المؤلفات كما قال الذهبي: «لعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلاث مائة مجلد، لا بل أكثر»
كان لكتابات ابن تيمية تأثيرٌ عميق على محمد بن عبد الوهاب، العالم الحنبلي الذي أسس الوهابية في شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر
واليوم، توجد حركاتٌ سلفية مختلفة في جميع أنحاء العالم مستوحاةٌ من كتابات ابن تيمية

يعد كتاب الموطأ للإمام مالك (المتوفي 179هجرية الموافق-795ميلادية) وصاحب المذهب المالكي في الفقه الإسلامي، من أوائل كتب الحديث وأشهرها
فهو يجمع بين الحديث والفقه، فيذكر الأحاديث الواردة في المسألة الواحدة، ثم يذكر عمل أهل المدينة، وبعدها يعرض لآراء الصحابة والتابعين، ثم يسوق رأيه مبينا ومرجحا..

ومن المرجح أن كتاب الموطأ لم يكن كتاب حديث، ولم يكن القصد منه الرواية، وإنما القصد منه الاستدلال بالحديث على الحكم الفقهي.
قد اعتمد مالك في بناء موطئه على الروايات المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو مرسلة، وعلى قضايا عمر، وفتاوى ابن عمر، ثم على أقوال الفقهاء السبعة وفقهاء المدينة، جاعلا أحاديث زيد بن أسلم أواخر الباب. ولما سئل عن حكمة ذلك قال: إنها كالسراج تضيء لما قبلها.
وقد بوبه على أبواب بحسب ما يحتاج إليه المسلمون في عباداتهم ومعاملاتهم وآدابهم من معرفة العمل فيها الذي يكون جريا بهم على السنن المرضي شرعا. وجعل بابا في آخره ذكر فيه ما لا يدخل في باب خاص من الأبواب المخصصة بفقه بعض الأعمال.
وقد بين القاضي “أبو بكر بن العربي” أن مالكا بوب الموطأ بحسب ما يراه من الحكم، فإذا كان الجواز قال: ما جاء في جواز كذا، وإذا كان ممنوعا قال تحريم كذا، وإذا أراد إخراج ما روي في الباب مع احتمال الأمرين أرسل القول كقوله: “باب الاستمطار في النجوم”.

قال فيه الشافعي: “ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله، أصح من كتاب مالك”. وقال عنه البخاري: “من أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر”. وقال الإمام مالك نفسه عن كتابه: “عرضت كتابي هذا على سبعين فقيهًا من فقهاء المدينة، فكلهم واطأني عليه فسميته الموطأ”.

المصدر
الموطــــأ ومذهـــب مالـــــــك – وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المملكة المغربية

التجويد هو علم يبحث في قواعد تصحيح التلاوة، وهو من أشرف العلوم إن لم يكن أشرفها، لتعلُّقه بأشرف كلام أنزل على أشرف الرسل، وثمرة التعرُّف على علم التجويد تكمن في صون الكلمات القرآنية عن التحريف والتصحيف والزيادة والنقص.
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلام يقرأ القرآن مجودًا سجيَّةً من غير أن يحتاج إلى القواعد؛ لأنه كان عربيًّا قحًّا، وكذلك أصحابه، فلما بدأ الأعاجم يدخلون إلى الإسلام بدأ يظهر الخطأ في اللغة العربية، وبالتالي في تلاوة القرآن،فتفطن الصحابة لذلك، وخافوا ضياع تلاوة القرآن، فأمر سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا الأسود الدؤلي، وهو أحد كبار التابعين، بوضع قواعد لهذا العلم، وشارك في هذا المنحى جمع من كبار علماء التابعين وأتباعهم؛ كالخليل بن أحمد الفراهيدي، وأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفي 224 هـ/838 م، الذي يقال عنه أنه أوّل من جمع هذا العلم في كتاب ألّفه وسمّاه “كتاب القراءات”، وذلك باستخلاص قواعد هذا العلم من خلال تتبع قراءات المشاهير من القراء المتقنين. ثم توالى البحث في مجال استخلاص القواعد الأخرى للتجويد وتوالت الكتب في هذا العلم توضح أصول القراءة وكيفيّة الطريقة الصحيحة لتجويد القرآن.

وعلم التجويد وعلم الاصوات ،يلتقيان في اهتمام كلا العِلمين بمخارج الحروف، ونطقها النطق السليم
ويختلفان في اقتصار علم التجويد على كتاب الله عز وجل، وعمومية علم الأصوات.

وقد تاثر عديد من الناس عند سماعهم القرآن الكريم، برغم عدم معرفتهم للغة العربية ومنهم من أسلم،

وحدثنا القرآن الكريم عن الاثر الذي تتركه آيات القرآن في نفوس مستمعيه ، وحفظت لنا السيرة نماذج كثيرة لأثر القرآن الكريم النفسي هذا ، ونقلت لنا الاحداث التاريخية اخباراً غير يسيرة ونماذج غير قليلة لأناس تأثروا بالقرآن حين سماعه ، فمن حديث القرآن عن دور السماع لألفاظ القرآن النفسي ، قوله تعالى في وصف المؤمنين:
(اولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من) ،
وقوله عز وجل:
«الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله».
وحدثنا عن اولئك النفر الذين تفيض أعينهم من الدمع:
«واذا سمعوا ما أُنزل الى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق»
وقد كان الكفار على علم بخاصية القرآن هذه ، ولهذا كانوا يتواصون بعدم السماع اليه
«وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون»

وضعية الرق في العالم الاسلامي كما وصفها غوستاف لوبون في كتاب حضارة العرب
ﺗﺜيرﻛﻠﻤﺔ “اﻟﺮﱢق” ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷورﺑﻲ ،اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛين ﺳﻨﺔ ﺻﻮرة أﻧﺎس ﻳﺎﺋﺴين مُقرّنين في الاصفاد مقودين بالسياط ، ردﻳﺌﻲ اﻟﻐﺬاء، ﻣﻘﻴﻤين ﺑﻤﻈﻠﻢ المحابس
وﻻ أﺑﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺻﻮرة اﻟﺮق ﻫﺬه ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻐﻠﻮ أﻣﺮﻳﻜﻴين ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨين، ِوﻻ ﰲﺻﺤﺔ ﺗﻔﻜير ﺻﺎﺣﺐ رقيقٍ ﰲإﻳﺬاء ﻣﺎلٍ غالٍ رﻗﻴﻖ ﻛﺎﻟﺰﻧﺠﻲ واﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻪ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي أراه صدقًا هو أن الرق عند المسلمين غيرُه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻤﺎ مﴣ، وأن ﺣﺎل اﻷرﻗﺎء ﰲ اﻟﴩق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺨﺪم ﰲ أورﺑﺔ، ﻓﺎﻷرﻗﺎء ﰲ اﻟﴩق ﻳﺆﻟﱢﻔﻮن ﺟﺰءًًا ﻣﻦ اﻷسر،وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺰواج ﺑﺒﻨﺎت ﺳﺎدﺗﻬﻢ أﺣﻴﺎنا كما رأينا سابقا، ويقدرون ان يَتَسَنّموا أعلى الرتب، و في الشرق لا يرون في الرق عاراً ،و الرقيق فيه أكثر صلة بسيده من صلة الاجير في بلادنا.
قال مسيو أبو”لا يكاد المسلمون ينظرون الى الرق بين الاحتقار، فامهات سلاطين أل عثمان، وهم زعماء الاسلام المحترمون،من الإماء، و لا يرون في ذلك ما يحط من قدرهم، وكنت أسرالمماللك الذين ملكوا مصرزمنا طويلا تلجأ، لِتَدُوم، الى اشتراء صغارالموالي من القفقاش وتتبناهم في سن البلوغ، وليس من القليل ان يُرَبي أمير مصري أحد صغارالارقاء، و يعلمه و يدربه،و يزوجه إبنته،ويفوض إليه إدارة شؤونه،وترى في القاهرة أكابر من الوزراء و القادة و القضاة إشتُري. الواحد منهم في شبايه بما لا يزيد على ألف و خمسمائة فرنك”

و اعترف جميع السياح الذين درسوا الرق في الشرق درساً جديًا بان الضجة المُغرضة التي أحدشها حوله بعض الأوربيين لا تقوم على أساس صحيح، و أحسن دليل يقال تأييدًا لهذا هو أن الموالي الذين يرغبون في التحرر بمصر ينالونه بإبداء رغبتهم فيه أمام أحد القضاة،وأنهم لا يلجأون الى حقهم هذا، قال مسيو إيبر مشيرا الى ذلك:” يجب عَدُ الرقيق في بلاد الاسلام مبخوتا على قدر الامكان.”

ومن السهل أن أكثر من إقتباس الشواهد على صحة ذلك، و لكننيأكتفي بذكر الأثر الذى أوجبه الرق في الشرق في نفوس المؤلفين الذين أتيح لهم درسه في مصر حديثا، قال مسيو شارم”يَبدو الرق في مصر أمرا لينا هينل نافعا منتجا، و يعد الغاؤه فيها مصيبة حقيقية، ففي اليوم الذين لا يستطيع وحوش إفرقية الوسطى أن يبيعوغ فيه أسرى الحرب، و لا يَرَون فيه إطعامهم، لا يُحجِمون عن أكلهم، فالرق، و إن كان لطخة جبين الانسانية،أفضل من قتل الاسرى و اكل لحومهم اذا ما نظر اليه من وجهة نظر هؤلاء الاسرى، و ذلك على الرغم من رأي محبي الإنسانية من الإنكليز الذين يقولون :إنه أجدر بكرامة الزنوج أن ياكلهم أمثالهم من أن يسودهم أجنبي”

و قال مدير مدرسة اللغات في القاهرة مسيو دو فوجانى: ترى الارقاء الذين يستفيدون من الحرية الممنوحة لهم قليلين الى الغاية مع أن هذه الحرية تسمج لهم بأن يعيشوا كما يشاءون من غير إزعاج ،فالارقاء يفضلون حال الرق السالم من الجور على حال القلق الذي يكون مصدر آلام و متاعب لهم في الغالب .

و ترى الارقاء في مصر أحسن حالل مما كانوا عليه قبل إاسترقاقهم بدلا من ان يكونوا من البائسين المناكيد، وﺑﻠﻎ اﻟﻜﺜيرون ﻣﻨﻬﻢ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻴﺾ، أرﻗﻰ المناﺻﺐ في مصر ُ،و يعد ابن الأمة في مصر مساويا لابن الزوجة في الحقوق، و اذا كان ابن الامة هذا بكر أبيه تمتع بكل ماتمنحه البكرية من الامتيازات، ولم تكن من غير الارقاء زمرة المماليك التي مكت مصر زمنا طولا،وفي أسواق النخاس إشتري علي بك وإبراهيم بك و مراد بك الجبار الذي هزم في معركة الاهرام، وليس من النادر أن ترى اليوم قائدا أو موظفا كبيرا في مصر م يكن في شبابه غير رقيق، و ليس من النادر أن ترى رجلا في مصر كان سيده المصري قد تبناه وأحسن تعليمه و زوجه إبنته”
وليست مصر القطر لوحيد اذي يعامل فيه الارقاء برفق عظيم. أي أن ماتراه في مصر ترى مثله في كل بلد خاضع الإسلام، و اسنع ماقالته السيدة اانكليزية بلنت في كتاب رحلتها في بلاد نجد ذاكرة محادثتها لعربي:
“إن مما لم يستطع أن يفهمه ذلك العربي هو وجود نفع للإنكليز في تقيد تجارة الرقيق في كل مكان،و لم قلت له إن مصلحة الانسانية إقتضت ذلك ” أاجابني “ان تجارة الرقيق لا تنطوي على جور، ومن ذا الذي رأى إيذاءزنجي؟”والحق أننا لا نزعم أننا رأينا ذلك، ومن الامور المشهورة ان الارقاء عند العرب يكونون من الابناء المدللين أكثر من ان كونوا من الاجراء.

المصدر
صفحة 386 الى 389من كتاب حضارة العرب لطبيب ومؤرخ فرنسي.غوستاف لوبون صاحب كتاب المشهور«سيكولوجية الجماهير»

قبل ان يكتشف عالم روسي ألكسندر فريدمان عام 1922م أن الكون ليس ثابتا كما قال أينشتاين بل هو في حالة حركة وتمدد ، كان الفلكي والفيلسوف ابن طفيل المتوفي 581 هـ 1185م أول عالم في التاريخ بحث في تمدد الكون وطبيعة هذا التمدد متسائلا هل السماء متمددة إلي غير نهاية ؟,أم هي متناهية ومحدودة بحدود تتقطع عندها ولايمكن أن يكون وراءها شيء من الإمتداد ؟ (ما بعد بناء السماء)
و أجاب “إن الأجسام السماوية تتحرك حول الوسط بالمكان (الفضاء) ولو تحركت في الوضع (المركز) علي نفسها لأصبحت كروية الشكل.

ويحدثنا ابن طفيل في سياق قصته الفلسفيه هذه والتي تعتبر من اوائل قصص الخيال العلمي والمسماه ” حي بني يقظان” عن البعد الثالث بالكون وسماه الأقطار الثلاثة بالسماء وحددها بالطول والعرض والعمق, وكان يعتقد أن هذه الابعاد ممتدة إلي ما لانهاية بسبب كرويه الكون, الذي اشار اليه بقوله: “جسما لانهاية له باطل لأن الفلك (الكون) في ابعاده الثلاث سيكون على شكل كرة “, وهذا ما أطلق عليه إينشتين فيما بعد التقوس الكوني وانحنائه حيث إعتبر الكون كتلة متقوسة , سماها ابن طفيل كرة وبفضاء متسع يتمدد فيها, وكل مايقاس فيه يتم من داخل وجودنا به ورغم هذا لانري حافته أو حدوده(بسبب الانحناء) . والعلماء حتي الآن لايعرفون مركز تمدده

المصدر
الكون الأعظم/لغة الكون – ويكي الكتب
موقع د. مهندس مأمون عبد القادر شاهين الاعجاز القرآني برؤيا علمية متجدده

على الرغم من أن كلا الغيمتين كانا مرئيين بسهولة لمراقبي الليل في الكرة الارضية الجنوبية منذ عصور ما قبل التاريخ ، إلا أن أول إشارة مكتوبة معروفة لسحابة ماجلان الكبيرة كانت على يد عالم الفلك الفارسي عبد الرحمن الصوفي شيرازي (المعروف لاحقًا في أوروبا باسم “أزوفي”. ) ، في كتابه النجوم الثابتة حوالي عام 964 م، ولم يرها الأوروبيون حتى رحلة ماجلان في القرن السادس عشر