Archive for the ‘علوم اجتماعية’ Category
روجيه جارودي
روجيه جارودي أو رجاء جارودي المتوفي 1424 هـ 2003م هو فيلسوف وكاتب فرنسي في 2 يوليو 1982 أشهر إسلامه، في المركز الإسلامي في جنيف وأصبح يُسمَّى رجاء بدلاً عن روجيه
يعتبر المفكر الفرنسي جارودي أول من تكلم عن فكرة حوار الحضارات وأسس في عام 1976م لهذا الإطار مؤسسة سماها (المعهد الدولي للحضارات)، يهدف من خلالها إلى إبراز دور البلاد غير الغربية وإسهامها في الثقافة العالمية حتى يتوقف الحوار ذو البعد الواحد من جانب الغرب أو المونولوج الذي يقوم على وهم وعقدة التفوق عند الإنسان الغربي.. وقام في هذا السيل أيضاً بنشر مجموعة من الكتب والمحاضرات، التي توضح إسهام العالم غير الغربي في الثقافة والحضارة الغربية من قبيل (وعود الإسلام) و(الإسلام يسكن حضارتنا) و(حوار الحضارات) الذي جاء فيه
إن حوار الحضارات ـ حقيقة ـ ليس بجائز إلا إذا اعتبرت الإنسان الآخر والثقافة الأخرى جزءاً من ذاتي يعمر كياني، ويكشف لي عما يعوزني
مؤلفاته بعد إسلامه
رغم حداثة إسلام جارودي وكثرة المصاعب التي واجهته سواء من حيث اللغة أو الثقافة استطاع أن يؤلف العديد من الكتب منها
وعود الإسلام
الإسلام دين المستقبل
المسجد مرآة الإسلام
الإسلام وأزمة الغرب
حوار الحضارات
كيف أصبح الإنسان إنسانيا
مستقبل المرأة وغيرها
“الولايات المتحدة طليعة التدهور” 1997
الإرهاب الغربي 2004
ما يؤمن به مفكري الغرب كأمثــــال: صمويـــل هنتنجتون(مؤلف كتاب صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي), وفرانسيس فوكويامـــــا(مؤلف نهايةُ التّارِيخ والإِنسانُ الأخير), وبرنـــارد لويس(صاحب فكرة صدام الحضارات), وبول كينيدي(مؤلف صعود وسقوط القوى العظمى) وغيرهم وللأسف هو الصراع بين الحضارات
المصدر: روجيه غارودي – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
حوار الحضارات – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
مدارات حوار الحضارات لمحمد محفوظ صحيفة الرياض
الحسن بن محمد الوزان
جاء في كتاب قصة الحضارة لويل ديورانت أن المسلم الغرناطي (الحسن بن محمد الوزان) هو الذي وضع البدايات الأولى لهذا العلم ( علم الأعراق)، في عمل موسوعي يعتبر الأول من نوعه، أخذ جهداً متواصلاً امتد ثلاثين عاماً، يقول ديورانت كان الحسن بن محمد الوزان مسلماً من غرناطة، وقد تنقل في أرجاء إفريقيا، ووصل جنوباً إلى السودان، يحدوه ولع شديد بالأسفار كولع ابن بطوطة
ليؤلف كتاب”وصف أفريقيا” ، الذي ترجمه إلى اللغة الإيطالية وإعتمد عند الغربيين كمصدر أساسي عن إفريقيا طوال العصر الحديث
والكتاب قسمه مؤلفه إلى تسعة أقسام، خصص القسم الأول منه للحديث عن إفريقيا بصفة عامة، فتحدت عن انشقاق اسمها، وعن حدودها، وأقسامها وممالكها، وصحاريها الواقعة بين نوميديا وبلاد السودان وعن المماليك السودانية
ثم تحدث عن أصل الأفارقة وعن الخلاف في و ذلك وعن متوسط أعمارهم، وعن مدلول كلمة بربر، وعن اللغات الإفريقية وعن دخول العرب إلى إفريقيا مع التوزيع السكني للعرب وقبائلهم ونمط حياتهم
وتكلم عن ديانة قدامى الأفارقة وعن كتابتهم التي كانوا يستعملونها
وفي هذا القسم تكلم عن المظاهر الطبيعية لأفريقيا كالأماكن الموحشة، والثلجية، وحركات الهواء، ومميزات الفصول.
ثم تحدث عن الأمراض الأكثر شيوعا بين الأفارقة، وختم هذا القسم بالكلام عن الخصال الممدوحة و المذمومة فيهم.
هذا العلم للأسف إستخدم لتبرير أعمال بربرية مثل الاستعمار والعبودية وحتى المذابح والإبادات العرقية،بعد ظهور نظريات تقسيم الأعراق ،ومازالت تستخدم حتى الآن لشرح عدم التساوي الاجتماعي، وما تزال ملهمة لليمين المتطرف في أنحاء العالم
المصدر
دعوة الحق – كتاب وصف إفريقيا، للحسن الوزان
علم «الأعراق» الإثنوجرافيا – سعورس
علم الأعراق هو علم الثقافات المقارن، وهو علم يعنى بخصائص وإنجازات الشعوب وأحوالهم الحضارية والثقافية ومعتقداتهم. من أهدافه إعادة صياغة تاريخ الإنسان ومعرفة التغيرات الثقافية الطارئة على سطح الأرض مع تغير الأجيال. في أمريكا وبريطانيا يرمز لعلم دراسة الأعراق بالإناسة (علم الإنسان) الثقافية على الرغم من أن المصطلحين لا يحملان المعنى ذاته.
علم المستقبليات هو علمٌ فريد قائم بذاته يهدف لمعرفة المستقبل وفق رؤية استراتيجية معرفية تسعى لدراسة الماضي وتفكيك الحاضر وتحليلهما وتفسيرهما وربط عناصرهما ورموزهما معاً للتنبؤ بما يخبئه أو يحمله المستقبل من أحداث أو أفكار جديدة ربما تخدم المجتمعات أو تجعلها أكثر استعداداً لأي مخاطر محتملة، وبالتالي ستأتي القرارات المتخذة بعد ذلك صائبة رشيدة، فالذي يُحسن توظيف ماضيه ويفهم حاضره يكون قادراً على أن يُهيئ نفسه لمستقبله
لقد أبدعت الدول الغربية كثيراً في هذا الحقل المعرفي وتكاملت جهودها ودعمت الأبحاث والدراسات المستقبلية لديها فأنشأت الكليات والمراكز العلمية والمعاهد المتخصصة لدراسة هذا العلم وتضمينه في برامجها ومناهجها الأكاديمية فخرج مفكروها وعلماؤها ليعلنوا للعالم نتائج دراساتهم ورؤيتهم واستشرافهم للمستقبل.ومن بين العلماء المسلمين المختصين في الدراسات المستقبلية عالم الاجتماع المغربي المهدي المنجرة المتوفي 1435هـ 2014م
الذي يعتبر أحد أكبر المراجع العربية والدولية في القضايا السياسية والعلاقات الدولية والدراسات المستقبلية.ووصفه ميشال جوبير ب
«المنذر بآلام العالم»
وقد اعترف المفكر الأمريكي صامويل هنتنجتون بِأمانة علمية يُشهد له بها هنا، ضمن مؤلفه صدام الحضارات، بمرجعية وأسبقية المهدي المنجرة في طرح مفهوم صراع الحضارات. وأن اللبنات الأساسية لبناء الأطروحة تعود للمفكر المغربي المهدي المنجرة. لكن المنجرة، على خلاف صامويل هنتنجتون، يرى أن الغرض من طرحه لهذه النظرية هو موقف وقائي، بنائي لا أصولي، وذلك من أجل ترسيخ قيم العدالة الإنسانية، وتفادي الكوارث اللاإنسانية في حق البشرية جمعاء، بنبذ الكراهية والتحريض، وضمان سيرورة تاريخية للقيم المثلى، التي تحكم وتحكمت في العامل الإنساني من ناحية بناء القيم المثلى وتركيز المفكر على قيمة القيم التي ألّف لها كتاباً خاصاً، في أي علاقة إنسانية تحكم في ثنائية الشمال جنوب، ويعتبر أن التخلف الذي يعانيه العالم الثالث ثقافي قبل أن يكون اقتصادياً واجتماعياً، وأن التنمية أو مفتاحها هو الثقافة، وأنه لا توجد ثقافة بدون منظومة قيم وقيمة القيم، وقد تناول المهدي نظريته من أجل تفادي الصدام وما سينتج عنه من أضرار، سيؤدي الضعفاء من الشيوخ والأطفال الثمن فيها باهضا. فلا بد للإنسيين من خلق حوار حضاري بين شمال العالم وجنوبه
ودافع المهدي المنجرة عن اللغة باعتبارها من أركان التنمية، ويرى في اليابان نموذج مثالي، حيث اعتدمت على اللغة اليابانية في مسيرتها التنموية وليس على لغة الغير
كما يرى المنجرة أن الاستعمال المكثف للدارجة المغربية ليس بريئا بل مخطط يسعى إلى القضاء على اللغة العربية
المصدر
المهدي المنجرة – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
علم الاجتماع وهو العلم الذي يعني بدراسة حياة المجتمع البشري في مختلف جوانبهم من عاداتهم وتقاليدهم وجغرافيتهم وثقافتهم وأوضاعهم المادية والرّوحية والدّينية والبدنية والإقليمية والمُناخية، وعوامل التضمان والتعاون والإتحاد فيما بين الأشخاص ومثل ذلك. ثم يعمل على تحليل هذه الظاهر، مع كشف الضوابط التي تحكم المجتمع
يعتبر ابنُ خَلدون أول من وضع أسس هذا العلمٍ والذي أطلق عليه “علم العمران البشري”، قبل أن تعرف أوروبا علم الاجتماع بأربعة قرون،وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية, وبناء الدولة و أطوار عمارها وسقوطها . وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقاً بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت
وقد جاء الاعتراف بفضله في العصر الحديث من علماء الغرب أنفسِهم، فهو
ليس مؤرِّخًا فقط، بل واضع لنظريات حديثة في “علم التاريخ” بجانب أنه منشئ علم الاجتماع
وقد وصف الكثير من الكتاب الغربيين تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ
وقد دوَّن ابنُ خلدون خلاصةَ فكره في كتابه الضخم الذي سمَّاه “كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومَن عاصرهم مِن ذوي السلطان الأكبر”، وهو سبعةُ أجزاء، والجزء الأول أو (المقدمة) هو المشهور منها
كتبه ومؤلفاته
تاريخ ابن خلدون، المكتبة الوقفية للكتب المصورة واسمه: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر
شفاء السائل لتهذيب المسائل، نشره وعلق عليه أغناطيوس عبده اليسوعي
مقدمة ابن خلدون
المصدر
ابن خلدون – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
البيروني
علم الإنسان هو دراسة أوجه النشاط الإنساني في عصور قديمة أو مجتمعات معزولة و صغيرة نسبيا، وأصبح هذا العلم اليوم يهتم كذلك بدراسة مشكلات المجتمع الحديث و خاصتا المناطق المتخلفة و المناطق الصناعية و تحليل مشكلات الجريمة و الأعراف في المجتمعات المتحضرة لتشارك عموما مجموعة اهتمامات علماء الاجتماع و العلوم الاجتماعية في الكثير من الميادين و المجالات المختلفة
و في هذا العلم قدم أبو الريحان البيروني المتوفي عام 440هـ (1048 م) كثير من الدراسات عن شعوب شبه الجزيرة الهندية من حيث الأديان والتقاليد ، ونتيجة لدراساته وأبحاثه المتنوعة فقد أُطلق عليه عالم الإنسان الأول ووصفه المؤرخ البلجيكي (جورج سارتون) بأنه من بين أعظم العقول التي عرفتها الثقافة الإسلامية
وأهم كتبه تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة
وهو أهم وأوسع كتاب وصلنا في وصف عقائد الهندوكيين، وشرائعهم وعاداتهم في أنكحتهم وأطعمتهم وأعيادهم، ونظم حياتهم، وخصائص لغتهم. ورأى فيه بروكلمان (أهم ما أنتجه علماء الإسلام في ميدان معرفة الأمم).
أهم كتبه
تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة.
الآثار الباقية عن القرون الخالية
المصدر
أبو الريحان البيروني – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
Akbar S. Ahmed (1984). “Al-Beruni: The First Anthropologist”, RAIN 60, p. 9-10.
علي بن المنتصر الكتاني
علي بن المنتصر الكتاني من أسرة هي أعرق أسر المغرب ولد في مدينة فاس بالمغرب1941م (1360هـ ) تقني ومؤرخ ورائد في علوم الطاقة الشمسية وباحث في شؤون الأقليات المسلمة. كانت الأندلس أكبر اهتماماته، أنشأ من أجلها عدة مؤسسات وجمعيات، كما كتب حولها عدة مؤلفات، من بينها كتاب إنبعاث الإسلام في الأندلس
يعتبرالكتاني أول من ابتكر علم الأقليات الإسلامية في العالم وهو علم يدرس أوضاع الأقليات
نجح خلال رحالاته الدعوية في أمريكا الجنوبية في أن يدخل دولتين إلى منظمة المؤتمر الإسلامي؛ وهما غويانا وسورينام
أسس أول جامعة إسلامية بأوروبا الغربية منذ سقوط غرناطة؛ وهي: جامعة ابن رشد الإسلامية بقرطبة. وعين رئيسا لها، لتفتح الباب لعدة جامعات إسلامية شارك في تأسيسها في أوروبا الغربية،
من تصنيفاته
في علوم التكنولوجيا والتنمية كتاب Plasma Engineering
في التاريخ مؤلفات عديدة أهمها كتاب: “انبعاث الإسلام في الأندلس”، هذا الكتاب الذي تطرق فيه وتوسع في تاريخ الإسلام في الأندلس منذ سقوط غرناطة إلى الآن
:كتاب
THE ISLAMIC EXISTENCE IN THE TWO AMERICAS BEFORE CHRISTOPHER COLUMBUS
:المصدر
علي الكتاني – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
تعريف الدكتور الكتاني على موقع الأكاديمية الإسلامية للعلوم-
علي الكتاني.. مهندس البعث الإسلامي في الأندلس / بقلم: مجدي سعيد –
إسهامات الحضارة الاسلامية في مختلف التخصصات العلمية 